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音乐是人类交流的语言,劳动号子新匍京娱乐场最全网站(包括船工号子)不仅是劳动生活的写照

发布时间:2020-01-29 12:59    浏览次数 :

blwzd重庆方言号子是民歌中常见的一种形式发布于:2014-04-30 13:51发布人:亿商网来源:亿商网点击量:674blwzd重庆方言号子是民歌中常见的一种形式,不仅有组织劳动,统一节奏、缓解疲劳、保障安全的直接功用,blwzd重庆方言也是活跃劳动情绪,反映大众生活的民间口头艺术。其中,JII江号子最具代表性。川江号子是川江船工们为统一动作和节奏,blwzd重庆方言由号工领唱,众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的民间歌唱形式。宜宾到宜昌1000多公里的长江江段俗称川江,航道艰险,险滩密布,blwzd重庆方言礁石林立,水流湍急。重庆市和四川东部是川江号子的主要发源地和传承地。重庆境内,山峦重叠,江河纵横,交通不便,blwzd重庆方言货物流通、客运往来,皆需木船载客运货,于是柏木帆船成为主要的交通工具。日复一日,年复一年,川江纤夫“脚蹬石头手扒沙,风里雨里走天涯” ,坚硬的石头上留下了纤绳磨砺出来的一道道深深的纤痕。纤夫负重前行喊出的一声声号子成了著名的川江号子,高亢、豪迈而有力。在峡江之中久久回荡。

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迪丽热巴是一个非常美丽、自信、出色的新生代演员,她主演的《三生三世十里桃花》、《克拉恋人》深受观众喜爱。在《极限挑战》第5季的第3期里,她和节目组来到了重庆武隆,体验了一把川江号子,我注意到她混在川江号子大部队的群演中,与大家一起呼喊号子时,非常激动,完全被川江号子的强大气势,以及峡江人拧成一股绳、团结一致的精神所感染。那么,真正的川江号子是什么样子的?晓岚带你去看看。

劳动号子——丰厚的非物质文化遗产

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赤膊的川江船工。

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劳动号子是民间文学、民间音乐中一种特殊的门类,它伴随着劳动的节奏产生,具有音乐的美感,丰富的文化内涵,深受集体劳作者的欢迎。劳动号子常常依据不同的工种和传唱环境即兴创作,在集体劳动中起到协调动作,调节体能的作用。中国的劳动号子分布很广,形式多样,一般可分为搬运号子、工程号子、农事号子、船工号子数种。

音乐是人类交流的语言,而经过世代传承的传统音乐,是我们全人类的共有财富。在重庆市众多的国家非物质文化遗产中,传统音乐无疑是其中一颗耀眼的明珠。重庆独特的地理环境和人文历史,造就了一大批极富地域特色的传统音乐,许多音乐到现在都活跃在人们的日常生活中。他...

“脚蹬石头手扒沙,风里雨里走天涯”

川江号子是长江船工们劳动时唱的口号,有统一脚步和着力点、缓解紧张情绪、缓解疲劳的作用。它是长江三峡上激荡出的一朵民间音乐浪花,是代代船工从生命深处发出的呐喊。随着时代的发展,陆路的发达,船工渐渐退出了历史的舞台,川江号子也逐渐消逝,然而在2006年,川江号子被列入第一批国家级非物质文化遗产。

船工号子,曾经是响彻中国大江南北的民间歌声。在交通不发达的时代,凡是有江河的地方,都有这种伴随江流飘动的声音。它曾是船工生活的一部分,诉说劳动的艰辛,抒发悲壮的呼声。从民间文学、民间音乐发生学的角度讲,劳动号子(包括船工号子)不仅是劳动生活的写照,而且传承着文学的最原始的创作和传承方式。这正如鲁迅先生所说的,文学是劳动者最初阶段的“吭吁吭吁”的声音,是最原始的发明或者发表。我们把它的创作者称作“吭吁吭吁派”。如今随着时代的前进,这种“吭吁”之声几成绝响,濒临消亡。幸好在目前展开的非物质文化遗产保护中,船工号子的历史价值、文化史价值又一次引起学者和政府部门的关注,其中的川江号子、南溪号子、澧水号子、长白山森林号子等已被列入国家级非物质文化遗产名录,得到有效地保护。

音乐是人类交流的语言,而经过世代传承的传统音乐,是我们全人类的共有财富。

川渝境内,山峦重叠,江河纵横,自古货物流通、客运往来,皆需木船载客运货,于是柏木帆船成为主要的交通工具。明、清时期,江河行船,多由艄翁击鼓为号指挥船行,统一扳桡节奏。大约在清朝中期,逐渐兴起了川江号子,有的叫船工号子。

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当然就船工号子的流布来看,远不止如上几个地区。举国之内,凡是有大江大河流布的地区,水上交通运输中便少不了号子的声音。比如黄河船工号子、汉江船工号子、湘江船工号子、资江船工号子以及山林号子等,在号子文化中是具有代表性的门类。其他类型的劳动号子,如采石场的“石工号子”、修堤筑坝时的“打夯号子”、搬运工的“搬运号子”、榨油坊的“打油号子”等,也都是很有特色的非物质文化遗产。其中的山林号子更是历史悠久,源远流长。《淮南子·道应训》就记载:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之,此举重劝力之歌也。”这不仅说明劳动号子产生的时代十分久远,而且这种“举重劝力”之歌,始终伴随劳动,它既是劳动生活的需求,又是各类号子产生的基础。

在重庆市众多的国家非物质文化遗产中,传统音乐无疑是其中一颗耀眼的明珠。重庆独特的地理环境和人文历史,造就了一大批极富地域特色的传统音乐,许多音乐到现在都活跃在人们的日常生活中。他们将生产和劳作中的各个场景与音乐结合,创造了一系列优美而动听的民歌,讲述着自己民族的生活故事……

日复一日,年复一年,川江纤夫“脚蹬石头手扒沙,风里雨里走天涯”,坚硬的石头上留下了纤绳磨砺出来的一道道深深的纤痕。而粗犷的川江号子作为民歌的一种形式,是中国水系音乐的重要组成部分,其曲牌丰富,旋律高亢,川江号子也被称为峡江的生命、纤夫的灵魂,它有着“长江文化活化石”之称。千百年来,川江号子在纤夫与险滩急流的搏斗中发挥了巨大的作用。形式上,川江号子往往是沿江而下,见景生情,随意填词,所唱均与民间传说和两岸风物有关,可以说是川渝风情的见证。

川江号子流传的起点,往往跟繁重的体力劳动、血泪掺和的生活、凶险的浪里劳作密不可分。众所周知,长江上水流湍急,江道切岭成峡、穿谷成沱,十分凶险。据清.陈登龙《蜀水考》记载,重庆朝天门至万州,就有8道峡、239个滩,但在“蜀道难,难于上青天”的时代,没有公路、没有汽车和飞机,这条水路作为唯一运输路线举足轻重,长江上客船、货船络绎不绝,也衍生了船工、纤夫的职业,也由此流传了上千首川江号子。

中国的劳动号子分布很广,内容丰富,形式多样。在水上和山林劳作中产生的号子,称为水上号子和山林号子。这两种号子都是由生产和生活的特殊环境形成的。船工号子大都产生于船工的水上劳作生活,为了行船运输过程中战胜自然环境带来的危险,使船工步调一致、动作协调,“举重劝力”的号子声是必不可少的。所以“吭吁吭吁”之声是实践经验的结果,和摇篮曲的委婉缠绵不同,它是一种激越高昂的声音,通过号子的演唱,最大限度的调动船工战胜自然危难的激情。这种激情是流动的,变化的,在湍急的河流和平缓的江面上表现出完全不同的场景。比如澧水船工号子就分上河腔和下河腔。上河腔在澧水的石门以上、桑植以下的河段演唱。因为这一河段山高水急,河面狭窄,滩头礁石又多,行船十分艰险,所以为了齐心协力闯过急流险滩,船工的号子声必须高亢有力、节奏明快、其内容多是呼吁之声,衬词多于唱词。摇橹数板,使船工的动作统一协调,保证行船安全。而到了湘北平原,地势变得平坦,河面变得宽阔,船工号子的演唱变为下河腔,号子声变得节奏舒缓,娓娓动听。上河腔与下河腔在节奏和内容上截然不同,恰似快板与平板,所以同是“澧水船工号子”,声腔的变化随山势江流的变化而变化。

今天,重庆记忆系列就来讲一讲关于传统音乐的那些事。

20世纪50年代开始,新中国整治长江,炸毁了大批险滩、暗礁,机动船代替了木船,船工的劳动强度大大减轻,号子在川江上变得渐渐稀少了。随着上世纪90年代三峡工程的兴建,流传千百年的川江号子也渐渐走到尽头。那些激发出川江号子的急流险滩,那些川江号子吟唱的苦难与忧愁,都已经永沉江底。

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山林号子也是如此。其代表作是长白山森林号子。它是伐木工人的歌声。山水相依是号子产生的客观环境。中国东北地区的森林采伐和运输分山场子和水场子。山场子指树木采伐和地上运输;水场子指木材的水上运输。这种明确的分工,产生了木材的采伐和漂送行业,而且在职业上分成不同的行帮,习惯上称“木把”和“木帮”。“木把”负责采伐并将木材运到水边;“木帮”负责放排,将木材运到远方需要的地方。一般来说,山场子工作的时间是每年的阴历9月到第二年3月,在半年多的时间里,伐木工人都在森林里伐木,等到大树伐完,将木材运下山,山场子就算结束。此时木把们带着香纸、鞭炮、猪头到庙上,祭奠山神爷,感谢山神的保佑,这种仪式叫作“掐套”。

网络图片 中国编钟

代代传唱的川江纤夫号子,其实像一扇历史的窗户,透过它,可以看见古往今来长江之畔人们的生活。这里,华西都市报记者通过对四川境内和三峡地区几位老船工和民俗学者的采访,展现了当年川江船工们在与风浪搏斗中颇具传奇色彩的“踏浪生涯”。

比如奉节的瞿塘峡,自古瞿塘峡被比作重庆的东大门,汇集百川之水,浩浩荡荡泻入东海。瞿塘两岸断崖壁立、高数百丈、宽不及百米、形同门户,名“夔门”,是长江的咽喉要地。瞿塘峡内又以滟滪、崆岭两大险滩最令船工毛骨悚然、望而生畏。

山场子是山林号子产生的自然生态环境。伐木工人在长达数月的时间里,以森林为伍,伐木、抬木头时呼喊的号子是他们最好的精神伴侣。他们的采伐活动同样被形式多样的号子声传承和记录下来。号子中所表现的哲理箴言、传说故事、谚语俚语、歇后语、乃至笑话粗口,既是伐木工人情感的宣泄,也是他们创造的精神家园。

川江号子

从四川省宜宾市至湖北省宜昌市之间的长江上游河段,因大部分流经四川盆地,被称为“川江”。与往来船只紧紧联系在一起的,是船上的船工以及响彻山谷的号子。民俗学家刘孝昌说,号子是船工们唱的劳动口号,用来调节大家的工作节奏。

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  在集体劳作中,号子的功能是号令。在长白山森林号子中,起号人发挥着重要作用。在集体劳作中,起号人要准确地把握起号的声音和时间。号声的大小、高低、强弱都决定着其他接号人抬木头时的劲头和步态、步伐。只有这样才能达到齐心协力,“走在号上”。在原始森林劳作,道路崎岖,没有号头的指挥,没有丰富多彩号子令行禁止,很难完成任务。长白山森林号子中的《串坡号子》、《归楞号子》、《上跳号子》、《拽大绳》等,完美地表达出每个劳动环节和动人的场面。起号人的即兴演唱,接号人的“嘿哟”之声两相呼应,将山河的壮美与号子的壮美有机的结合起来,形成一种天籁之音,回响在莽莽森林之中。

川江号子,是川渝地区川江流域船工们为统一动作和节奏,由号工领唱,众船工帮腔、合唱的一种一领众和式的传统民间歌唱形式。号子的唱词丰富,往往以沿江的地名、物产、历史、人文景观为题进行编创,具有丰富的知识性。